本文目录一览：
- 1、谁能参透生死！怎么看破名利？
- 2、我的功名利禄心较强，该如何化解呢？
- 3、我吧！名利心太重了，怎么化解
- 4、如何克服名利欲望？
- 5、怎么样才可以看破名利?太过于执着某些事是好还是坏???
- 6、如何看破名利
谁能参透生死！怎么看破名利？
看破名利的方法：
1.乐观：生活本无趣，在于自己如何看待，应该乐观的面对生活，才能体现人生价值，做到乐活人生。
2.尝试减少自己的压力：感情，社会，事业，太多太多压力，在适当的时候学会放松，不能太委屈自己。更不要为别人或别的事，增加自己的烦恼。
3.努力拼搏：人活着就是为了生存，更好的生存，所以必须努力，不管是在工作还是生活中，都要进自己最大的努力去完成。
4.勇于面对：逃避不是办法，要也于面对，挫折是经常有的，因此不能逃避，尝试面对。
5.学会安慰自己：人生不如意十有八九，凡事想开些。
6.努力工作：目前最重要的是站稳脚根。好好工作，熟悉社会经验与为人处事。
7.保持好心情：经常狂街，从社会，新闻，电视，报纸这类多看看。增加知识面，了解社会行情。
8.不要在乎他人的看法：在成功的路上难免会遭到别人的不肯定和嘲笑，应该相信自己，坚持自己的路，不断的走下去。
我的功名利禄心较强，该如何化解呢？
毋须化解。功名利禄心强，不能实现就成了妄想，就生烦恼。久则影响自己的心志。
要求功名利禄不是不行，能够明白功名利禄是怎么来的，正确取得功名利禄，幸福一生，为一方榜样，引导人们走正确的名利之路，不失为菩萨。
功名利禄是为福报。要求福报须广种福田，布施出家人，扶济贫弱，如法放生，诵读大乘经典，皈敬如来，都能让你获得功德福报。
努力吧，随缘尽份，不失本心，成就名利，一样引度众生。
我吧！名利心太重了，怎么化解
学习知足，学习谦卑，学习放下想要被人表扬的心。
做人做事，只是为了利益他人，而不求名，不求利。
给人看得起是好事，但是做人做事只是为了求个好名声，而不重视自己做事的初衷，就没有定力。做事可能也做不好。
如何克服名利欲望？
名根未拔总堕尘情，客气未融终为剩技【原文】名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
【译文】名利之心没有消除，纵然轻视富贵甘于简陋生活，也总是陷于世俗之情。矫饰之心没有化解，虽然恩泽遍布四海流传万代，最终也是无用的伎俩。
【点评】管宁和华歆是三国时代的两个名士，他们是好朋友。有一次，两人一同在菜园里锄土，看见地上有一片金子，管宁照旧挥动锄头，跟锄掉瓦石一样，华歆却把金子拿在手里，再扔出去。还有一次，两人曾同坐一张席子读书，见有人乘着华丽的车辆从门前经过，管宁照旧读书，华歆却搁下书本出去观望。于是管宁割开席子，分开座位，说：“你不是我的朋友!”
这就是“割席断交”的典故。唐代的卢藏用本来功名心很强，可是他却善于造作，隐居京师附近的终南山，当他由于清高之名而很快获得朝廷征用时，他竟毫不隐讳地指着终南山说：“此中大有佳趣!”好名之心是一条尾巴，它可以把人从天国拉下地狱。有了它，人就会变得虚伪，做一些夸张的事表现自己，有了错处也不再坦白，而是急于隐藏。甚至为了不让别人的名声高过自己，人会干出诬陷他人的邪恶勾当。好名者看起来比好利者淡泊，但有时他们更执着、更可怕，在本质上两者别无二致。一个人如果不铲除名利观念，随时都会有追逐名利的念头产生．不论他如何标榜清高，声称退隐林泉，都不过是以退为进的托词。做真君子，必须先除名利心，否则永难脱俗。
心体光明才好，念头暗昧不得【原文】心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
【译文】心地光明，即使在黑暗的屋子中也好像头顶明亮的天空。心地阴暗，即使在明亮的阳光下也会遇见阴森的厉鬼。
【点评】每个人做事都从自己的认识出发，私欲横生的人遇事就不可能有正确的认识。而往往把人的善行看作是恶意，把人家的正言看作是邪念。如果一个人平时不能加强自己的修养，很可能抵制不住邪恶的诱惑。俗话说“平日不做亏心事，不怕半夜鬼叫门”。一个心地坦荡的人，总是无所畏惧。相反，邪心生暗鬼，他们做了阴暗的事得罪于天地，总怕受到鬼神的报复。武则天怕猫，因为被她害死的萧淑妃曾说：来世自己要变做猫。把阿武变做老鼠，方才快意。麦克白害怕邓肯的鬼魂，麦克白夫人也常去不停地洗手，因为总看见手上沾有死者的血。他们怕的不是鬼．而是他们自己。这是自己心中的良知对邪恶的清算。
祈福莫如养喜神，避祸必先去杀机
【原文】福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。
【译文】福不是求来的，培养愉快的心情就是召来幸福的根本。祸不是躲开的．除去害人之念就是远离祸害的方法。
【点评】世人对幸福总是争先恐后，一个人要想追求幸福，必须靠自己奋斗。虽然每个人的幸福观念不同，但追求的期望太高，失望就会更大。不如心存忠厚，多反省自己，少怨恨别人，这样才是幸福的途径。幸福的人是爱微笑的。微笑是一封打开的介绍信，它使你受到人们的欢迎。微笑也是一种自信的表现，它代表你认为自己能征服一切，是一种精神优越的表现。人常说笑面预示着命运吉祥，这也不完全是迷信。苦相的人则相反，他们注重自己的感受，不在乎别人，凡事总喜欢往悲观处想，性格抑郁。他们的苦相也预示了他们的人生不会顺利。性格即命运，性格开朗喜庆的人，会给自己召来好事。
宁默毋躁，宁拙毋巧
【原文】十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。
【译文】说十句话有九句是正确的，未必有人称赞，有一句话没说对，就会责难云集。筹划了十件事，有九件成功了，不一定有人把功劳归给你。有一件事没有谋划成功，别人就会纷纷批评。所以，君子宁可沉默也不急躁多言，宁可看似笨拙，也不显露机巧。
【点评】俗话说“好事不出门，坏事传千里”。好事之所以出不了门，那是因为人们有嫉妒心，看到你有光彩的事就矢口不提，结果就使这种好事遭受尘封和冷冻，以致永远无法让世人知道。反之，一旦作了一件坏事，在人们幸灾乐祸心理驱使下，立刻一传十、十传百，很快就能让所有人知道。做事越多的人，犯错误的机会就越多，什么事也不做的人才可能不犯错误。为明哲保身起见，少做事的确是一个好办法。但谁也不出头做事，就什么事也做不来。人有保存自己的本能，更有发展人类的义务。三思而行是必要的，但不可不做。
天理路广，人欲路窄
【原文】天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
【译文】天理的道路十分宽阔，稍微留心一下，就觉得心胸开阔；人欲的道路很狭窄，刚一落脚，眼前就都是荆棘泥泞。
【点评】心底无私天地宽，利欲熏心路难行。世人的内心总充满欲望，而欲望的道路却是非常狭隘的，虽然可以满足一时的虚荣，可走到这条路上理智就会遭受蒙蔽，于是一切言行都受物欲的驱使，前途事业根本不必多谈，就连四周环境也布满了荆棘，久而久之自然会使人坠入痛苦深渊。一个人如果以攫取个人私利为目标，即使功成名就，心里也不会感到快活，而是体验到难耐的无聊和寂寞，甚至对人生的意义产生怀疑。失败了，他就更惨，被千万人痛骂，遗臭万年。人的生命只有和真理、公众的利益相结合，才会获得永恒的价值。他永远不会失败，他永远有强大的后盾，有重新开始的机会，失败只是一个阶段，而不是结局。
磨练之福久，参勘之知真
【原文】一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
【译文】痛苦与快乐相互磨练到极至而得到的幸福才能长久；怀疑与相信相比较最后得到的知识才是真的智慧。
【点评】人在痛苦磨砺中成长。张居正年纪很轻就科举得中，主考官认为他是个人才，怕他少年得志会心高气傲，就故意没有录取他。张居正名落孙山后没有气馁，几年后又一次得中。相反，仲永小时候也很聪明。但他的父母一味炫耀。邻里们也都交口称赞。他就顺着这条简单的路走下去，当他成年后，已完全是一个平庸之人。得来容易的，失去也快。只有历尽艰辛，才会得到真正的幸福。
虚心识义理，实心拒物欲
【原文】心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
【译文】人不能不谦虚，只有谦虚才能接受真正的知识；人心不可以不充实，只有心灵充实的人才抵挡得住物欲的侵袭。
【点评】在孔门弟子中，子路以勇于批评和自我批评著称，他敢于当面责问孔子，而当剐人批评自己的时候，他会非常高兴，甚至给指出他错误的人下拜行礼。孔子对这位弟子非常赞赏，曾说过：“如果我的道行不通，我就坐上小木筏到海上漂流，那时候跟随我的，恐怕只有子路了吧。”瓶中虚则空气来入，火心虚则烈焰跳动，为学不可以不谦虚。邱吉尔每次接待外宾，都提前几天就开始准备材料，为了设计每一句话，甚至睡觉时都在琢磨。因为他承认自己的无知。一个全知全能的人是不需要学习的。
当有容人雅量，不可好洁独行
【原文】地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
【译文】污秽的地方生物众多，清澈的水中常常没有鱼。所以君子应该有容纳尘俗的度量，不能孤芳自赏。
【点评】一个人如果要求与他交往的人都像天使一样纯洁，他只能与上帝一起生活。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，过高要求别人，等于在孤立自己。孤芳自赏、自命清高的人．就会缺乏朋灰．使自身陷入孤立无援状态，就谈不上事业有所成就。世间并无绝对的真理，而且正邪善恶交错，没有什么东西是绝对的，不相联系的。所以我们立身处世的基本态度，必须有清浊并容的雅量。不要不敢接触坏人，关键看你怎样对待他。你与他同流合污，你是失败者；你去影响他，领他走上正路，你就成功了。这世界更清洁了一分。
不贪为宝，可度一世
【原文】人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
【译文】人只要一有了贪私利的念头，就会由刚毅变为软弱，由聪明变为糊涂，由慈善变为残酷，由纯洁变为污浊，玷污了一生的品格。所以古人不把贪婪当作好事，所以能一生平安。
【点评】为人绝对不可动贪心，贪心一动良知就自然泯灭，良知泯灭就丧失了正邪观念，正气一失，其他就随意而变了。刚毅之气也就顿时化为乌有，聪颖智慧也就变成了糊涂昏聩，仁慈之心也就变成了残酷刻薄，高尚品德也就染满了污点，只此一念之差就使一生的人格破产。所以古人说：“贪婪是万恶之源。”贪婪的人最怯懦，他总是怕失去自己的利益。贪婪的人也最愚蠢，眼前只有一人私利的一叶障目，使他分外地短见、简单。人贪婪就会变得残忍，即使是父兄的地位也要篡取，子侄的妻子也要强占，没有友情、没有亲情，没有人性。贪婪的人就像被卸掉车闸的车，等待他的，不可能是平安幸福。
主人堂中坐，六贼俱无踪
【原文】耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣!
【译文】耳闻目睹的淫声美色是外来的家盗，情欲和偏见是藏在内心的盗贼。只要主人能够思想清醒，在堂中央坐稳，这些盗贼就会变成家里的佣人。
【点评】人如果做不了自己的主人，便会成为物欲的奴隶。存天理，灭人欲，把欲望赶出大门外，似乎不够人道。但它只能做一个仆从，身份不能提高。当你支配物欲时，它是一个好的仆人；当它支配你时，它却是一个坏的主人。所以在日常生活中，我们必须遵守一定的原则，要发乎情、止乎礼，注意修身养性，排除私心杂念。对物欲情欲的需求，也必须多作自我克制。始终保持一种高尚的道德情操，这是成就事业的可靠基础。
君子穷当益工，不失风雅气度
【原文】贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉!
【译文】穷人家把地打扫得干干净净，贫穷的女孩把头梳得整整齐齐。外表虽不艳丽，但却自然有一种高雅的气质。君子士人怎能一穷困潦倒就自暴自弃呢?【点评】魏晋时期的“竹林七贤”中有一个人叫阮咸，他住在一条街的南面。家里很穷，而街北面的人家却很富有。每年七月，天气好的时候，家家户户都会翻箱倒柜，把所有的衣物都取出来晒一晒。街北的那些人家穿的是绫罗绸缎，因此晒出来的衣服光彩夺目，看得人们眼花缭乱。阮成找不到什么衣服可晒，就用竹竿把一条粗布裤子挑起来，挂在庭院里。邻居见了，对阮咸说：“你还是别晒衣服得了，这样的衣服晒出去．太寒酸了!”阮咸回答说：“大家都晒衣服，我虽然穷，可为什么不能晒衣服呢!”是啊，美人因为不饰珠宝、不施脂粉更见姿色，君子因为生活贫困事业坎坷更见节操。这时候，一切虚伪的称赞和逢迎都不见了，留下的只有真纯。“时穷节乃见”，荣华富贵时得意扬扬是小人都能做到的事，而时运不利时仍能英气逼人的只有真君子。孔子的学生颜渊生活窘困却没有窘态，连孔子都对他十分钦佩，认为他是个贤人。外在的环境会因为命运的捉弄而改变，不变的是人的精神境界。
未雨绸缪，有备无患
【原文】闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
【译文】清闲时抓紧时间，忙时就会有好处；安静时不要让心灵一片空白，有活动、有事情时就有好处；没人时也不隐瞒错误欺骗别人，事情大见光明时就会有好处。
【点评】“晴天开水道，提防暴雨时。”人活着就应该有远见，平时多做积累，以备不测。人生像一次目的地非常遥远的旅行，到了每一个休憩的驿站，你都不能任意逍遥，而必须利用这个机会去寻找你将来可能用到的东西。因为当你将来在路上发现你非常需要什么时，你未必能在周围找得到。而且也未必来得及。所有的时光都不要虚度，生活太复杂，你什么情况都可能遇见。你什么东西都可能需要。闲时多一分努力，忙时就少一分窘迫。三国时东吴的大将吕蒙，从小没有读过什么书。吴主孙权对他说：“你现在掌管国家大事，应当多读点书。”吕蒙推说事情太多，没空读书。孙权说：“我还经常读书呢，难道你比我还忙吗?”从此，在孙权的督促下，吕蒙读书进步很快。有一天，鲁肃和吕蒙偶然在一起喝酒，吕蒙的谈吐不凡，令鲁肃又惊又喜，他拍着吕蒙的背说：“真是想不到，你很有学识，再也不是吴地的小阿蒙了!”吕蒙笑着说：“士别三日，当刮目相看，您怎么还是用老眼光看我呢?”有成就的人比我们高明之处主要不在于他们是天才，而在于他们比我们会利用闲散的时间。
欲念随起随灭，切莫轻易放过
【原文】念头起处．才觉向欲路上去．便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
【译文】涌起的念头一发觉是朝着欲望方向的，就赶紧把它拉上理的正路。念头涌起就发现，一发现就扭转，这是把灾祸变为幸福，使死亡回复生机的关键，千万不要轻易放过。
【点评】一个人在情绪特别激动的时候，往往会做出不计后果的事，而能出现这种情绪的本身，说明这个人在平时可能还没意识到这件事是好是坏。善恶都在一念之间，这一念的铸成并不在一时而在平时的锻练，可见一个人不能防邪念于未然，就可能出现“一失足成千古恨，再回头已百年身”的凄惨后果。君子与恶人的最大区别就在于是否善于控制自己的情绪，是否能在激动时使自己的感情逆转。人要多反省自己，尤其在激动时，这样做可使你免于灾难。
动处得静，苦中得乐
【原文】静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
【译文】在悄然无声的环境中得到的安静，不是真正的安静，在喧闹骚动中获得的心情平静，才算达到天性原本的真境界；在快乐环境中得到的欢乐，不是真欢乐，只有在艰苦环境中仍然能保持快乐心情，才算获得心性原本的真机趣。
【点评】境有身中境、心中境之分。晋朝“竹林七贤”中的嵇康，由于得罪权贵而被捕下狱，临刑时仍能保侍镇静，他抚琴高歌一曲，与世诀别，显得从容自若，静如止水。生活在旷野乡村或漂流在小岛上，想要不静也不可能。被贬回家，想要处理国家大事而不可得，不静又能干什么?这是身处静地，无可奈何之静。如果一有机会，十有八九他们会打破静，进入花花世界。有的人则不然，他们生性淡泊，身处官场而不为俗务所苦，如陶渊明。他们热闹过，也最知道热闹的无奈，静便成了一种心灵的想往，此真静也。乐亦如此，一个人在丰衣足食踌躇满志的生活中自然会很快乐，但是在饥寒交迫的艰苦环境中能自得其乐的人就很难，可以算是使“心体成真”的更深层次的快乐。经历过痛苦，才懂得欢乐。得来容易的幸福是短暂的。
天之机权最神，人之智巧何益
【原文】贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益。
【译文】志节忠贞的人不花心思为自己求福，可是上天却因他的无心而引导他得到福祉；阴险邪恶的人用尽心机逃避灾难，可是上天却因他的有意而夺去他的精神魄力使他蒙受灾祸。由此可见，上天的玄机极其奥妙，神奇无比，人类的智谋机巧在上天面前实在是无计可施了。
【点评】从前有一位农夫，他在街上拾到一个钱袋，发现里面有十五两银子，就回家把钱交给他母亲。母亲说：“孩子，人家丢了钱，一定很着急，你赶快把钱送还给失主吧!”农夫于是赶回拾钱的地方，正好看见一个人在找钱袋，于是农夫将钱袋还给那个人。那个人收到钱袋后，怕农夫找他要赏钱，就故意说：“我钱袋里有三十两银子，怎么只剩下十五两了?”农人一听很生气，便跟那人争执起来，两人互相扭着来到县衙。县官听了他们的陈述，就对失主说：“你丢的是三十两银子，而他拾到的是十五两，可见这钱不是你的，而是上天赐给他母亲的养老钱，你去别处找你的钱吧!”那人自觉理亏，只好灰溜溜地离开了县衙，围观的人全都拍手叫好。一个人诚厚地对待别人，上天就以幸运来回报他。董永被七仙女青睐，勤劳的少年得到了美丽的田螺姑娘．这些都是神话。但现实中却常可看到老实厚道的人虽不能大富大贵，却常常无病无灾，得以善终。“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，有些人虽极狡猾，但无奈“人算不如天算”。一切都有回报，只要你有耐心去等待。
隐讽家人之过，应如和气消冰
【原文】家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
【译文】自己家里的人犯了错误，不能随便大发脾气，也不该轻易放过而就此不管，难以直接说明的错误，就用其他事情的比喻来规劝和暗示；如果他当时不能悔悟，就要耐心地等到以后再进行劝告。就像和煦的春风能让冬天的寒冷消解，像温暖的气流能融化凝结的冰一样。这样的家庭才算是幸福和快乐家庭的典范。
【点评】急风暴雨式的攻击，不适合于家庭。你不是想消灭他，而是想使他改掉缺点，使他完美，所以更应该讲究方法，争取不伤害对方。另外家中无大事，错的常常不是什么原则问题，而只是一种习惯。所以指望一次性根除是不可能的，只能进行反复教育，每次出现都不放过。家中事，“和”是最高原则。如果批评人的人暴怒不止，伤害对方的自尊心，那么他就犯了比对方更大的错误。这就是家庭中的断案法则。
此心常圆满，天下自太平
【原文】此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
【译文】一个人如果能胸怀一颗圆满善良的心灵，那么世界就在他眼中变得美好而没有缺陷；一个人如果能胸怀一颗宽大仁厚的心灵，那么他就不会感受到险恶不和的人情了。
【点评】从前，有两个相邻的村子。两村的村民都靠种植西瓜为生。甲村的村民很勤劳，他们经常挑水浇瓜，所以西瓜长得又快又好。乙村的村民很懒惰，很少给西瓜浇水，所以他们的瓜长得不好。甲村的瓜长得好，令乙村的村民很嫉妒。于是，每天晚上，他们就轮流跑到甲村的瓜田里，扯掉一些西瓜藤。甲村村民发现后很气愤，他们也打算晚上去破坏乙村的瓜田。一位老瓜农劝阻说：“你们要这么做的话，只会让两村结怨越来越深，我看不如帮帮他们，每天晚上，咱们就去帮他们浇水。”甲村的村民依照他的话去做了，乙村的瓜一天天好了起来。乙村村民发现真相后，不由得大受感动，他们赶紧去甲村道歉，从此，两村村民变得亲如一家。这个小故事说明的正是人心的圆满善良。比大地广阔的是海洋，比海洋广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。一个人如果心胸开阔，面前的生活之路自然会显得坦荡；而以一颗宽厚之心去包容别人，则会把天使的善良唤回魔鬼的心中。一条路摆在面前，不同的人走就会有不同的结局。同一个人站在那里，不同的人与他交往，他就会有不同的态度。不要抱怨世界，应多多反省自己。世界使你难堪常常是因为你使这个世界难过。
操履不可少变，锋芒不可太露
【原文】淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。
【译文】一个淡泊名利又有才能的人，一定会受到那些热衷名利的人的猜疑；一个刚正不阿的真君子，也常常会被那些肆无忌惮、邪恶放纵的人嫉妒。君子处在这种被猜疑又被嫉妒的环境中，固然不可以稍稍改变自己的操守，也绝对不可以过度显露自己的才华和节操。
【点评】每个人都是以自己为尺度去衡量这个世界的。小偷的名言是：“我不相信你们从来没偷过东西。”所以小人看来，人们的内心都和他们一样自私，如果有人不是这样，那么他们就认为这是虚伪。一个有修养的人往往善待人生，往往注重自我修省，以为修省并不干他人之事，却不想正是由于自己品德高尚，就衬出了小人的心性，而必然遇到忌恨和攻击。所以一个德才兼备的人，处在这种招忌的恶劣环境中，最聪明的办法就是不要锋芒太露。因为，你无法使世人完全了解你，除非他是和你同一类型的人。你无法阻止别人对你的议论，即使你是个君王。“走自己的路。让别人去说吧。”
逆境中多药石，顺境内尽戈矛
【原文】居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
【译文】人处在不顺利的环境中，在自己的周围就好像都是一些针砭药石，在不知不觉中磨练我们的意志和品德；人处在顺利的环境中，就像眼前都是刀剑戈矛，在不知不觉中伤害了我们的胸骨和心脏，让我们走向堕落。
【点评】林中的鸟每天都在躲避鹰的利爪、蛇的毒舌，所以它机敏善飞；笼中的鸟儿有人喂养，不用为吃喝和安全担忧，它的翅膀已经退化，不再有力。人的能力也是随着环境的改善而退化。猿人比现代人善于奔跑，力大无穷。可以设想，汽车普及到家庭，有一天，人可能就不会行走，越来越发达的只是人的头脑。享受上，人总是居高难下，贫寒人过得了富人生活，富人对贫穷却难以忍受。另外，饱暖生闲事，生活优越，人的道德也容易滑坡。西汉人疏广曾担任皇太子的老师，地位非常显赫。当他告老还乡时，皇帝和太子赐给他很多黄金。疏广回到家乡以后，把这些赏赐分了一部分给亲戚朋友，另外一部分用来招待宾客，准备把这笔钱全都花光。疏广的子孙们很不高兴，就通过族中的长辈劝说疏广，请他为子孙多购置些田地房产。
疏广说：“我家里原来就有一些田产，只要子孙们辛勤劳作。完全可以做到衣食无忧。我这样做，是为了让他们自食其力啊!如果我购置房产，或留给他们大量钱财，他们有了依靠，就会变得懒惰起来，不肯努力学习，从而成为坐享其成的废人，这难道不是害了他们吗?”这则“疏广教子”的故事告诉我们：经历逆境的人，前途容易通畅；过惯顺境的人，前途却难以预料。
嗜欲如火，必将自烁
【原文】生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自烁矣。
【译文】生长在富贵家庭中的人，对欲望的满足、对权势的追求就像一团熊熊燃烧的火焰，如果不加点清凉的气息，那么即使火焰不烧伤别人，也一定会把自己烧伤。
【点评】商纣王是历史上有名的暴君，他宠爱妲己，过着花天酒地的生活，并且残酷压迫他的臣民。这时候，西边的周部落一天天兴盛起来。周文王见纣王昏庸残暴，决心讨伐商朝。他重用姜太公，不断加强国力。周文王死后，周武王即位。不久，他发兵五万，任命姜太公为元帅，渡过黄河，向东进发，讨伐商纣王。周军一路势如破竹，很快就打到商都朝歌附近的牧野。纣王率领七十万人马到牧野迎战。商朝士兵平时恨透了纣王，这时就纷纷掉转矛头，配合周军一起攻打商军。周军乘胜追击，一直追到朝歌。
纣王眼看大势已去，当夜就在鹿台自焚了。皇帝子孙多生活不幸，有些人甚至不得善终。这种现象绝非偶然。他们生活在势力圈中，亲眼目睹了权势财富所带来的一切，看到了失败者的悲惨下场。他们的权利欲也比别人来得更猛烈。兄弟相斗、父子相残是常有的事。只有用理智之水才能使欲望之火熄灭。而这种理智，没有高尚道德的支持就难以维持。
持身不可轻，用意不可重
【原文】士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
【译文】君子做人不可轻率，轻率会被外物阻碍困扰，失去了悠闲镇静的乐趣。做事不要太执著，太执著就会被外物左右，失去潇洒活泼的乐趣。
【点评】古代有两个擅长驾车的人，一个叫造父，一个叫王良，他们各自收了一些弟子。王良的一个弟子很聪明，很快就把老师的技术全学会了。于是他准备好马车，准备驾车到远方去，还表示要日行千里。他上路不久，就遇见了造父的一个弟子。造父的弟子听说他准备日行千里，就对他说：“你的马可跑不了那么远的路。”王良的弟子说：“我这些马都是精心挑选的千里马，车子也是最好的，而且我本人也精通驾车的技术，可你却说我不能日行千里，有什么根据呢?”造父的弟子微微一笑，说：“很简单，你的缰绳拉得太长了。”这个故事告诉我们，轻率是干事业的大忌。一步跨出三步的距离，不可能加快行进速度，而只能使你跌倒。在时机不成熟的时候就提出方案，则是断送这一方案的妙方。“诸葛一生唯谨慎”，所以他没有错误，他一生的智慧全在此二字。为人亦不可太执著，因
怎么样才可以看破名利?太过于执着某些事是好还是坏???
生活当中，把“看破”当做口头禅，不见得真看破。如果把“看破”简单地等同于看破红尘，这也不算真看破。 真的看破，就是看得明白，看得真切，没有疑惑，不再固执，随遇而安，不怨天尤人，然后自自然然地礼让、退让、忍让、避让。所有的“让”都发自内心的深处，没有半点的虚假掺杂其中，就像平常穿衣吃饭一样。这样的看破，不是委屈自己，而是恭敬自己，爱护自己。这样的看破，才不至于被认为是一种消极，一种无奈，一种逃避现实的方式。 知道看破的人，一定是看到，或者说体会到宇宙人生的真相：人身难得，生命短暂，世事无常，物无常态，三世因果，六道轮回。用佛家的话便是：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。能够如是观，他就是一位 看破的人，一位不被世间名利诱惑的无名无姓的哲学家。 看破，是人生的一项训练，是生活的一种品质，是心灵的一种境界，是生命的一次升华。学会看破，就是学会高贵地生存。然后，把看破也看破，直抵生命的本真。 、看破什么？ 众生从无始以来，都把人我，世界看作是实有的，把人文环境和自然环境，当作自己安身立命的基础，生活在善恶、高下、悲喜的对立情绪中，根据自己的欣厌而加以造作取舍。起心动念都是为自己的利益着想。都在竭尽努力获取最大的利益，为维护自身的利益而采取一切善恶的手段。这就构成了业力的相续，近而在轮回中不断打转。 佛陀出现于世，就是要告诉众生这些认识是错误的，是在虚妄的境界中作镜花水月之事。故而说，凡所有相，皆是虚妄。作为佛弟子，根据佛陀的教诲，认识到自己的知见错了，明白了境相即幻的道理，这就是看破。 2、什么障碍“看破”？简单的说就是众生的糊涂认识，也就是无明。众生在这个虚幻的境界中生活惯了，并不认为自己的正见是错误的，故而对于佛陀的教导不相信，固执己见，故而无法看破境界的虚幻性。佛陀说，信为道源功德母，出生一切诸善根。不信自然不与道相应，也就无法看破，从而建立起正确的知见了。 3、放下什么？放下的前提是看破，如果看不破，就放不下。如果看破境界的虚幻性，一切不可得性，便知道一切追求都是徒劳的，都是梦幻似的妄想，这样才会停息对利益的追求，从而保持心绪的平静，行为清净。故而佛说：歇即菩提。 4、障碍放下的东西，就是错误的认识。还是那句话，看不破如何能放的下？ 只要做自己就行了
如何看破名利
无我相，无人相，无众生相，无寿者相，世间种种皆为无有，把自己融入世界，既无你我，也无永生永灭，一切功名利禄都不过瞬间即逝