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什么是中观派？中观派的代表人物是谁？
世尊圆寂四百年后，龙树菩萨诞生在南印度一婆罗门家中，自幼精通内外道之学，后于那烂陀寺出家，法名具德比丘。菩萨初时广习三藏而无有厌足，以大乘法义摧破外道，驳斥小乘，后入龙宫取《华严经》，入南天铁塔亲见金刚萨埵得密法传承，驻世六百年，系统全面的整理了大乘佛法，开创了不着有无二边的大乘中观学派。
龙树菩萨的思想对汉藏两地的大乘佛教都产生了深远的影响，汉传佛教八宗共同尊奉他为祖师。
中观学派的核心要义
不住任何戏论边故，称为中观。荣素班智达说：“所谓中观者，即遮破外道常断二边及有无的一切增益损减边，并且能显示轮涅无二之法及无住涅槃妙道的诸大乘义，故称中观。”
中观学派的核心要义是不着有无二边和一切皆空，因而又被称为大乘空宗。其主要思想可以概括在“三是偈”、“八不”、“二谛”和“实相涅槃”等说法中。
《中论》开头著名的“八不”诵：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。善灭诸戏论，能说是因缘，我稽首礼佛，诸说中第一。”
《中论·观四谛品》中的“三是偈”——“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，被认为是中观学派对中道空观的经典性概括。
“二谛”，即是世俗谛和胜义谛。世俗谛指一般常人所理解的道理，胜义谛指佛教的真理，佛依此二谛为众生说法，众生以世俗谛为基础证得胜义谛，世俗和胜义二谛既对立又统一，此为中道。所谓“若不依俗谛，不得第一义”。
“实相涅槃”，即是基于二谛对立又统一而去观察诸法实相，那么轮回与涅槃本来不一不异，世问诸法的实相就是性空，与涅槃无二，因此，世间与出世间就没有什么分别，不用离开世间去追求出世间的涅槃，行者应处于中道而破除各种执著。
中观法脉的传承
基于龙树菩萨的《中论》、《十二门论》、《大智度论》等经典，圣天菩萨撰著了《中观四百论》来开显《中论》的修行次第，并传至罗喉罗跋陀罗，罗喉罗系传至佛护与清辨时，分别产生了中观自续派和中观应成派。
中观应成派
佛护：著《佛护论》，对龙树菩萨《中观论》所述正理诸义，以应成之因加以注解，开创中观应成派。
月称：中观派哲学最伟大的导师之一，一切持教大师的顶严，是中观学派的集大成者。龙树菩萨在前往极乐刹土时说：“最后弟子为月称，末为宣说无生法。”月称菩萨著有《明句论》，以及龙树菩萨著作的其他释论、圣天菩萨的四百论释、《入中论》等。
寂天：文殊菩萨之化身，以王子身在那烂陀寺出家，依止寺内五百班智达之首的胜天为亲教师，一生居无定所，四处游化，深隐内证功德，著有《入菩萨行论》。
中观自续派
清辨：龙树菩萨首弟子，著《中观根本般若灯释》，为阐释龙树菩萨甚深教义，引导众生次第通达中观见地。
静命：藏传佛教“师君三尊”之一，佛法大阿阇黎，与赤松德赞国王迎请莲花生大士入藏，树立了西藏佛教的法幢，一改西藏雪域暗无天日的环境，将佛法弘扬成如璀璨日轮般，著有《中观庄严论》。
莲花戒：由静命论师授记，在西藏佛法内道分为两派，互相辩论，并为邪师知见所侵之时，由藏王从那烂陀寺迎请莲花戒大班智达入藏，息灭邪论，正本清源。
以上就是中观的两种传承，在藏地依靠这些智者成就者所抉择的宗轨，中观的二种传承直到现在都没有中断讲闻，继续安住于世。
汉传佛教有中观应成派和中观自续派吗?
没有，中观应成派和中观自续派是藏传佛教系统下，结合印度中观系统的经论和本地祖师的经论发展出的佛教理论，也不是完全的印度佛教思想。而在汉地，中观一系的思想理论在隋唐以前曾经有很辉煌的三论宗，始于鸠摩罗什译出龙树《中论》、《十二门论》与提婆的《百论》，以此三论为基本理论指导，故名三论宗，从南北朝到隋唐之间很兴盛，唐以后基本就与其他宗派融合而不再以单独面貌出现。
应诚派在佛教里应诚派是什么意思？
中观是大乘佛教主要中心思想之一，在每个学习者学习中观学说时，会出现如何理解或者说学习方式的问题，于是出现了两个大的派别，一个是中观自续派，一个是中观应成派，而中观应成派是大多数，中观学是一元论，所谓万法唯一，主要是要排斥分别心，自续派的学习方式是，假设一个理论的最终方向是A，那么在中观思想下，A应该最终推论是错误的，那么我们假设A是对的，那么我们将所有的哲学论点按照A是对的向里面套，结果是出现悖论，于是我们就判断他实际是错误的，而中观应成派的学习方法是，我们不说什么是对的，因为在中观学说里来看出口即错，因为语言的描述就会起分别心，就错了，那么怎么办呢，反证，我们批驳错的，将每个提出的理论批驳掉，那你心里剩下的，没有说出口的那个理论就慢慢的清晰了，你就会自然而然的理解了对的思想，但这种方式比较有风险，你不把对方所有的出路都堵死，他是无法领悟到最终留给他的出口是什么，再说回来，将每个错误都批驳倒了，你心里的正确思想越来越明晰，就自然形成了正确的中观论，这就是应成，当然佛经里有解释，应成派中观主张胜义谛、世俗谛一切皆空，否定有不生不灭的金刚心如来藏，主张六识论，以生灭性的第六识意识为轮回的主体，不许佛法名言中有自相等，不立自身宗派的宗旨，以一法不立的立场专门破斥其它宗派，这个答案过于晦涩，可能没我说的那么容易懂；不过，汉传佛教并不重视相互的辩论，应成派或者自续派的使用不特别明显，反而在藏密非常重视这个；